12顆佛珠的含義

12顆佛珠代表“十二因緣、十二部經”又稱十二分教，或十二分經。由于一切經的經文體裁和所載的事相不同，故從三藏分出十二種名稱，通稱三藏十二部經，總則稱一切經，別則稱十二部，但并非每一經都具有十二部之名，108顆佛珠的含義。

一、無明(梵語avidya)-無始煩惱。謂無始以來，妄識于事理迷暗愚癡，無所明了，故名無明。無明有二：根本無明和枝末無明，根本無明乃菩薩所斷；枝末無明乃凡夫所修；

二、行(梵語samskara)-造作之義，即指所造作之善惡諸業。由于兩種無明為緣，遂引起造作種種善惡之事業。若起無貪、無嗔、無癡等善心，則造善業；若起貪、嗔、癡等煩惱之心，則造惡業。吾人無始以來造業無邊，故八識田中之種子亦無量無邊。以上兩支，屬過去因緣，無明是緣，業力是因。因緣和合，遂感生現在苦果，即是吾人五蘊報身；

三、識(梵語vijnana)-本識攬渧。即第八識攬父精母血二渧，名三和合，此為一期生死之開端；

四、名色(梵語nama-rupa)-識暖胚團。名指心識(初投胎之神識)，色指形體(父精母血凝成之胚團)。是說明一念愛染，投入母體為名，攬父母赤白二渧，外托暖氣成胎為色，此是胎相初成之位。因六根未成，識心未能顯發了別之功德，但有心之名，無心之用，故不稱為心，而只稱名，且初投胎之時，形體未全，五官未具，不便稱身，故只稱色；

五、六入(梵語sad-ayatana)-扶塵具形，指眼等六根而言。在母胎十個月中，由名色逐漸六根成長完備，于出胎后，對六塵境界有互相涉入的作用，故名六入。從名色，而六入，至出胎，中間總共有三十八個七日，皆屬胎中位所攝，此為吾人一期生命受用之自體；

六、觸(梵語sparsa)-根攝境界，接觸之義。根塵和合而成觸，此即出胎之位。謂十月圓滿出胎，六根遂于外境相接觸。當嬰孩自出生到二三歲時，天真純潔，六根對境，但起單純知覺，當無憎愛分別；

七、受(梵語vedana)-苦樂舍感，即是領受之義。領納接觸六塵境界，內心所感受的違順等境，生起苦樂感受。當四五歲到十歲左右，年紀稍長，知識漸開，對于飲食衣服玩具等，皆有所求，且能分別好丑，當未生貪愛之心，這是對境所生的一種情緒。以上五支，總為五蘊報身，即過去因緣(無明與行)所引生之現在苦果。既有此五蘊假身，則熾然起惑造業，隨之又成現在因緣，將引生未來之苦果；

八、愛(梵語trsna)-因受生著，即是貪愛。因感受引起之執著。當十一、二歲到十八、九歲之時，已將成年，欲望既開，對于五欲六塵，自然心生貪愛，對于樂受順境，則起貪愛之心；于苦受逆境，則生憎惡之念。藏經云：“貪愛如水，能潤生死。”楞嚴經云：“一切眾生，皆以淫欲而正性命。”高僧大德云：“愛不重，不生娑婆。”此為對境所起的一種貪染心；

九、取(梵語upadana)-因執追求，即妄取也。約二十歲后，血氣方剛，貪欲轉盛，于一切境，廣為追求，是名為取。此為貪污欲境的一種強烈趨求；

十、有(梵語bhava)-業牽后有。由愛取二支惑，遂發種種善惡之業，感生未來有生有死之果報。以上三支，愛取又為緣，有支又為因支，因緣和合，又生未來之果。如是有因有果，故名為有；

十一、生(梵語jati)-倒識投胎。此身壽命終時，第八識在一切有情中，依其業力牽引，再去投胎受生，此為未來受報之一種活動；

十二、老死(梵語jara-marana)-生后苦死，即衰老死亡。萬法無常，有生必有死，身壞命終名死。眾生莫不皆有死，卻未必皆歷衰老(夭折與橫死)，故合老死為一支。自生至死，其間不免種種憂悲苦惱，此為未來受報之一種結果。如以上所說，十二因緣包括過去因緣(無明與行二支)，現在苦果(識、名色、六入、觸、受等五支)，現在因緣(愛、取、有等三支)，未來苦果(生、老死等二支)。是為雙重因果，此為佛陀說明吾人生死相續的一種鐵則。

12顆佛珠的含義：十二生肖本命佛

屬鼠：千手觀音菩薩；屬牛：虛空藏菩薩；屬虎：虛空藏菩薩；屬兔：文殊菩薩；屬龍：普賢菩薩；屬蛇：普賢菩薩；屬馬：大勢至菩薩；屬羊：大日如來；屬猴：大日如來；屬雞：不動尊菩薩；屬狗：阿彌陀佛；屬豬：阿彌陀佛。

福建仙游佛珠批發市場專業批發印度小葉紫檀佛珠、海南黃花梨佛珠、黑檀佛珠、沉香佛珠、檀香佛珠念珠等紅木珠飾品的紅木工藝品廠家，已經發展成為了國內最大的佛珠批發市場仙游佛珠批發，目前是東亞最大的仙游佛珠批發市場生產集散地。

 （12顆佛珠的含義來源于：福建仙游紅景天紅木家具廠 - 資訊中心供稿）